Да, это верно, однако это происходит без определённой системы.
Лама Лодо говорит: «Человеческое существо не может убить себя, находясь в позитивном состоянии ума. Это противоречие... Будды никогда не кончают жизнь самоубийством». Карма Легше Цомо говорит: «Смерть в негативном состоянии сознания имеет ужасающие и неотвратимые кармические последствия».
См. [Damien Keown, 1996]. Эта статья примечательна тем, что содержит множество ссылок по данной теме. Вспомним, что мритью-мара (Владыка Смерти) — это второй из четырёх мар.
Исследование сложных причин, по которым люди совершают самоубийства, не входит в наши задачи. Общее предположение может заключаться в том, что они в основном делают это из-за совершенно неверного отношения к содержимому своего ума. Суть такого неверного отношения в восприятии мыслей и эмоций как чего-то истинно существующего. Иными словами, корень проблемы — это овеществление бытия. Если вы считаете свои мысли и эмоции реальными, вы будете действовать исходя из этой реальности, которую сами им приписали.
Однако если вы внимательно приглядитесь к своему уму, как то предполагает медитация, то обнаружите пустотную природу всего, что в нём возникает. Мысли и эмоции уже не будут иметь на вас такого влияния. Как выразился Стивен Левин, медитация учит вас строить отношения со своим умом, а не исходя из него. Это простое утверждение имеет колоссальные последствия для облегчения страдания и прекращения кармы. Оно отражает фундаментальное различие между сансарой и нирваной. Это сущность просветления. Люди часто употребляют алкоголь или принимают наркотики для того, чтобы изменить (смягчить) своё отношение к содержимому ума.
Дилго Кхьенце Ринпоче говорит: «Когда вы обретаете воззрение, вы уподобляетесь небу, даже если обманчивые восприятия сансары продолжают возникать в вашем уме; если в небе появляется радуга, это не льстит небу, а если набегают облака, это не огорчает небо. Возникает глубокое чувство удовлетворённости. Разглядывая фасад сансары и нирваны, вы смеётесь про себя; воззрение заставляет вас непрерывно изумляться с лёгкой внутренней улыбкой, которая постоянно поднимается на поверхность» (цит. в [Sogyal Rinpoche, 1995, February 22]).
Патрул Ринпоче говорит: «В том, как мысли удовольствия и боли, надежды и страха проявляются в виде творческой энергии, практикующий самоосвобождение подобен обычному человеку. Однако обычный человек принимает их всерьёз и оценивает как приемлемые либо неприемлемые, становясь заложником ситуаций и обусловливая свои действия привязанностью и отвращением. Когда такие мысли возникают у практикующего, он не делает этого и переживает свободу: благодаря распознаванию того, чем мысль является на самом деле, она сразу же освобождается...» (цит. в [Longchenpa, 2000, 77]).
Переводчик и учёный Кеннард Липман говорит: «Освобождение мысли не означает игнорирования мыслей, их отпускания, безразличия к ним, наблюдения за ними или даже их отсутствия. Оно означает присутствие в надежде и страхе, в боли и удовольствии, которые являются не предстающими перед нами объектами, а лучезарной ясностью нашего естественного состояния. Так, например, в двойственном переживании гнев — это раздражение, которому мы можем поддаться или которое можем отвергнуть в зависимости от наших обусловленных привычек. В любом случае мы попадаем в его ловушку и действуем исходя из него. Однако если мы осознаём гнев как проявление ясности, его энергия — это свежайшее осознание особенностей ситуации, и эти особенности больше нас не раздражают» [Там же, 77–78].
См. другие примеры религиозных самоубийств (включая самосожжения вьетнамских монахов, протестующих против войны), а также близкие темы в [Karma Lekshe Tsomo, 2006, 139].
С точки зрения учений о пустотности в реальности нет никаких «вещей». Поскольку нет вещей, которые должны быть созданы, нет нужды в творце этих вещей.
Учение о тришикше, или трёх практиках, обосновывает ценность хорошей кармы. К этим практикам относятся шила (дисциплина, мораль, поведение, характер), самадхи (медитативная поглощённость, стабильность) и праджня (прозрение, мудрость). Каждая следующая практика опирается на предыдущие. Так что без основы в виде благих поступков не возникнет ни медитативная устойчивость, ни мудрость. Без этих трёх практик просветление невозможно. Мораль, этика и правильное поведение (карма) — это основа, которая позволяет развернуться всему пути.
Аборт с точки зрения буддийской этики рассматривается в [Karma Lekshe Tsomo, 2006, 145–155].
Это веское утверждение часто цитируют и наделяют искажённым смыслом. Далай-лама не говорит о категорическом согласии с ведущей ролью естественных наук. Он признаёт, что некоторые древние учения буддизма, связанные с такими аспектами реальности, для исследования которых наука создала превосходную эмпирическую методологию (речь идёт о сфере физического), могут меняться в соответствии с открытиями, сделанными с использованием этой методологии. В сфере духовного (где буддизм является наукой об уме с методологией, не уступающей в строгости ни одной западной методологии) бессмертные истины буддизма остаются непоколебимыми.
Справедливо и обратное: медитация, наука от первого лица, в том виде, в котором её предлагает буддизм, может помочь менее точным эмпирическим научным методам от третьего лица (когда эти методы применяются к медитации). В сфере материального духовные традиции могут многому научиться у наук о материи, а в сфере ума материальные традиции могут многому научиться у созерцательных наук об уме.
Лама Еше пишет: «Если, делая аборт, мы заботимся лишь о себе, это тяжёлая карма. Тем не менее можно полностью очистить даже тяжёлую карму; вы можете всё изменить... Не следует думать: „Я создала плохую карму, моя жизнь кончена. Теперь меня ждут одни мучения“. Это будет ошибкой» [Yeshe, 2011, 111].
Согласно исследованию, проведённому компанией «Kelton», 81 % опрошенных считает домашних животных полноценными членами семьи, 58 % называют себя «мамочками» или «папочками» своих любимцев; 77 % дарят своим питомцам подарки на день рождения; больше половины владельцев животных утверждают, что говорят о них больше, чем о политике или сексе [USA Today. 2011. December 19]. См. также [Britton, A. H. Bones of contention: Custody of family pets // The Journal of the American Academy of Matrimonial Lawyers. 2006. № 20].
Один из определяющих аспектов кармы таков: вам ничего не сойдёт с рук. Это может быть хорошей новостью или плохой новостью, в зависимости от того, хороши ваши действия или плохи. Хорошие действия непременно приведут к хорошим последствиям, а плохие — к плохим. Карму можно очистить с помощью четырёх противодействующих сил, о которых
